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試驗人員又把猩猩乙放出來，再放進猩猩己，在動物本能的驅使下，猩猩己準備去拿香蕉，當手快要碰到梯子時，另外三只猩猩迅速地把它拎了回來，然后一頓暴打，猩猩丙和猩猩丁知道它們為什么要揍這只猩猩，然而，猩猩戊卻不太明白它為什么要揍猩猩己，但是它覺得它必須得揍它，因為當初別的猩猩也這么揍過它，揍猩猩己肯定有它的道理。

根粗的棍子，落在誰的身上也是夠受的。在北方邦的貝那勒斯城則又是一種

改名為印度尼西亞伊斯蘭教聯盟黨。該黨的大多數黨員在蘇門答臘島和蘇拉

　　幾年前，一位年輕的媽媽曾向我講述了一件讓她困惑的事。

　　才剛罵完，他便迎頭撞上一群過馬路的豬。

2020-10-10 　　自然選擇是否真能如此發生作用，使各種生物類型適應于它們的若干條件和生活處 所，必須根據以下各章所舉的證據來判斷。但是我們已經看到自然選擇怎樣引起生物的 絕滅；而在世界史上絕滅的作用是何等巨大，地質學已明白他說明了這一點。自然選擇 還能引致性狀的分歧；因為生物的構造、習性及體質愈分歧；則這個地區所能維持的生 物就愈多，——我們只要對任何一處小地方的生物以及外地歸化的生物加以考察，便可 以證明這一點。所以，在任何一個物種的后代的變異過程中，以及在一切物種增加個體 數目的不斷斗爭中，后代如果變得愈分歧，它們在生活斗爭中就愈有成功的好機會，這 樣，同一物種中不同變種間的微小差異，就有逐漸增大的傾向，一直增大為同屬的物種 間的較大差異、或者甚至增大為異屬間的較大差異。

2020-10-10 （第二十四章）

2020-10-10 　　但這是怎么可能的呢？答案就是：特殊的事物永遠具有著相反的特性：美的事物在某些方面也是丑的；正義的事物在某些方面也是不正義的，等等。一切個別的可感覺的對象，柏拉圖這樣說，都具有這種矛盾的性質；所以它們都介乎存在與不存在之間，所以就適于作為意見的對象，而非知識的對象。"但是那些看到了絕對永恒與不變的人們則可以說是有知識的，而不僅僅是有意見的。"這樣，我們就達到了一個結論，即意見是屬于感官所接觸的世界的，而知識則是屬于超感覺的永恒的世界的；例如，意見是涉及各別的美的事物的，但知識則是涉及美的自身的。這里所提出的唯一論據就是：設想有一種事物可以是既美而又不美、或者既正義而又不正義，這種設想乃是自相矛盾的；然而個體的事物又似乎是結合了這些矛盾的特性。所以個體的事物是不真實的。赫拉克利特曾說過："我們既踏進又不踏進同一的河流；我們既存在又不存在"；把這和巴門尼德結合起來，我們就達到了柏拉圖的結果。

2020-10-10 　　除了馬作為馬，又還有白作為白，即白的共相。《白馬論》中說："白者不定所白，忘之而可也。白馬者言白。定所白也。定所白者，非白也。"定所白，就是具體的白色，見于各種實際的白色物體。見于各種實際白色物體的白色，是這些物體所定的。但是"白"的共相，則不是任何實際的白色物體所定。它是未定的白的共性。《公孫龍子》另有一篇《堅白論》。其主要命題是"離堅白"。公孫龍的證明有兩個部分。第一部分是，假設有堅而白的石，他設問說："堅、白、石：三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二"。"視不得其所堅而得其所白者，無堅也。拊不得其所白而得其所堅，得其堅也，無白也。"這段對話是從知識論方面證明堅、白是彼此分離的。有一堅白石，用眼看，則只"得其所白"，只得一白石；用手摸，則只"得其所堅"，只得一堅石。感覺白時不能感覺堅，感覺堅時不能感覺白。所以，從知識論方面說，只有"白石"或"堅石"，沒有"堅白石"。這就是"無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二"的意思。

2020-10-10 叫老百姓照辦。所以象我一上來就說過的，現在再說還是這句話——正義乃是強者的利