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      第四章 赫拉克利特

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      2020-10-10 亞里士多德究竟有沒有以任何形式教導過靈魂不朽說,這在注釋者們之間是一個傷腦筋的問題。阿威羅伊認為亞里士多德不曾教導過;而阿威羅伊在基督教國家里是有許多追隨者的,其中最極端的就被人叫作伊壁鳩魯派,但丁發見這些人都在地獄里。事實上,亞里士多德的學說是復雜的,很容易被誤解。在他的《論靈魂》一書里,他把靈魂看成是與身體結合在一片的,并且嘲笑了畢達哥拉斯派的輪回學說(407b)。似乎靈魂是隨身體而消滅的:“因此無可懷疑,靈魂與它的身體是不可分的”(413a);但是他隨即又補充說道:“或者,無論如何,靈魂的某些部分是如此的”。身體與靈魂的關系即質料與形式的關系:“靈魂必定是在一個物體的形式的內部就潛存著生命的那種意義上的一種實質。但是實質是現實,因而靈魂就是具有上述特征的身體的現實”(412a)。靈魂“是與事物本質的規定公式相符合的那種意義上的實質。這意思就是說,它是一個具有上述規定的特性(按指具有生命)的身體的&lsquo;本質的東西&rsquo;”(412b)。“靈魂是一個潛存著生命的自然體的第一級的現實。上述的這種自然體便是一個有機組織的身體”(412a)。如果問靈魂和身體究竟是不是一個,那就象問蠟和以模型鑄出來的蠟的形象是不是一個,是同樣地沒有意義了(412b)。自我滋養是植物所具有的唯一的精神能力(412a)。靈魂是身體的目的因(414a)。

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